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《静夜思》为即兴口占绝句，比起李白其他作品，这首诗算不得上乘之作。试比较“长安一片月，万户捣衣声”等好多写月的诗句，试吟诵《关山月》等咏月寄情的篇什，高下自见。况且，这首诗在传抄或传诵过程中，错了两个字，诗的意境大打折扣。其实，正规《李白诗全集》上的原诗是：——
“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”
依据古韵，诗中“看”、“望”在作动词时都读平声。后来不知何故，在流传时把“看”、“山”两字都改成了“明”字，不但违背了作者的原意，而且还津津乐道，以讹传讹，说诗中的“床”是一种坐具或井栏，在几个“专家”那里争论了好一阵子。先不论“床”到底指什么。在一首短短的绝句中出现了两个“明”字，这对绝句（哪怕是古绝）来说是修辞上最大的忌讳，因为古代绝句虽然不乏叠字妙用的佳作，但这首绝句的情境，不需要重复两个“明”字，因为“月光”一词中就有“光”明的意思了，而且“明月光”这个词组也显得不伦不类，如同说“白牛奶”、“红朝霞”一样，相当于废话，废话重复两次，更不堪听闻。仔细玩味，被讹传或改写为含“明月”的那两句诗实在非常恶俗，损害了诗仙的名誉，玷没了原诗的意思和情趣。李白有诗说：“青蝇易相玷，白雪难同调。”似乎他在生前早已料到自己的诗句要遭到“专家”们或“青蝇”们无比恶俗的篡改或讹传，因而发出了“版权警告”。只好付之一笑。
再来看“床”字，由于从诗中剔除了两个“明”字，还原以“看”、“山”，恢复了本来面目，所以，把“床”理解成睡觉之“床”一说就不攻自破了。那么，还有两种说法：一为“胡床”之类的坐具；一为“井栏”，究竟谁是谁非？
其实，《静夜思》中的“床”既不是“一只凳子”，也不是“井栏”，实是“井床”或“井台”。
古诗文中的“床”字，或指供人坐卧的家具，如“胡床”；或指安放器物的底座；或指井床；或专指睡觉的床。可以看出，“床”的本义跟现在的“架子”或“底座”有些相似。《史记·高祖本记》：“沛公方踞床，使两女子洗足”，此处为坐具；《世说新语·容止》：“因便据胡床与诸人咏谑”，“胡床”是指由胡地传入中原的轻便坐具，类似现在的折叠椅。
“床前看月光”之“床”，并非是坐具或卧床，而是“井床”。需要指出的是，“井床”不是“井栏”。“井栏”是围井的栅栏，把“床”解释为“井栏”是不确切的。床是床，栏是栏，床是砌甃而成的，栏是圈围而成的，质料也不同，形状也不同。李贺《后园凿井歌》：“井上辘轳床上转，水声繁，丝声浅。”此处指“井床”，也就是“辘轳底座”，说白了就是使“井”坐稳的地方。“井床”就是“井”安稳“睡觉”的“床”。李商隐《富平少侯》：“不收金弹抛林外，却惜银床在井头。”《晋书·乐志·淮南篇》云：“淮南王，自言尊，百尺高楼与天连。后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”《名义考》：“银床乃辘轮架，非井栏也。”“辘轮架”，即“辘轳底座”，就是“井床”。可见“井床”与“井栏”是两个不同的概念。
关于“井栏”。《晋书·四夷传·林邑国》：“女嫁之时，著迦盘衣，横幅合缝如井栏，首戴宝花。”《西游记》第五三回：“那道人伏在井栏上，被大圣喝了一声。”郭沫若《南冠草》第四幕：“（夏完淳）盥漱已毕，走出井栏。”李白诗句：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”这里的“床”也指“井床”，但这里在“绕床”的同时势必要“绕栏”，因为“井床”外围有“井栏”，梅树正好在井栏外边。当然，如果把此处的“床”理解为“卧具”，那就错了，试想一下，一个小孩子骑着长竹竿“绕床”，他能“绕”过去吗？！
中国汉字非常复杂，具体情况要具体对待。一字多义是很普遍的现象。当然，如“君不见床头黄金尽，壮士无颜色”，这里的“床”应该是睡觉的“床”了。
另外有些诗句，如：“梧桐落金井，一叶飞银床”（李白《赠别舍人弟台卿之江南》）；“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘”（李白《答王十二寒夜独酌有怀》）；“前有昔时井，下有五丈床”（李白《洗脚亭》）（注意：此处说井床深五丈，“井床”为“井台”之义甚明）；“玲珑映玉槛，澄澈泻银床”（唐·苏味道《咏井》）（注意：“玉槛”才是“井栏”；“银床”正是“井床”）……等等，不胜枚举，无不说明“床”为“井床”，也就是“井台”。中央台《百家讲坛》的专家把“床”解释成“一只凳子”或“井栏”都是错误的。据说，解释为“一只凳子”的人是为了推销自己发明的“胡床”。如果真有此事，那是借着诗句进行商业炒作，无非是想发点财而已，跟讲求学问就毫不沾边了。总之，“井”之“床”，就是能使“井”稳坐不动的“床”，在这里，“床”的“坐卧”之本义是永远存在的，这就如同现代工业术语“机床”一样。
细味诗句“床前看月光”，“床前”就是“井台”
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